御煞正文卷第972章欲演形神熔古树虽说自从道人立身在世外，历历攻伐与厮杀之中，几乎可以说已经看到过了太多太多混朦法修士，或是在金丹境界，本身历经兽相磋磨时那狰狞可怖的模样，又或者是在之后，却又被道人以禁忌秘法撕裂神元胎衣之后的自行畸变的奇诡邪异。

但不拘是修为微末时还是高卓时，太多太多的那凶兽之外象的“妙趣横生”，那种几乎正常人所完全不具备的“天马行空”一般想象力也似的生长模式，尽都曾不断的被楚维阳所发掘，所洞见。

在不断的挑战着楚维阳对于生灵认知的同时，长久时间之中的频繁洞见与观照，也终于使得楚维阳麻木，并且对诸般凶兽畸变的奇诡邪异模样能够以最为寻常与平和的心态来看待。

可以说，仅只是在这一层面上而言，楚维阳已经是旧世诸修之中的方家，新旧两道的诸修之中，除却部分经年老怪之外，只怕少有人能够比楚维阳洞见过更多的凶兽外象。

而也正是因为这样频繁的洞见本身。

楚维阳也能够远比寻常人更为明晰而且清楚的明白。

虽然这些畸变的奇诡邪异的凶兽外象，将其割裂开来看，那些触须，那些鳞甲，那些毛发本身，尽都能够找寻到某种纯粹的野兽、妖兽的部分外象特征。

甚至便像是从妖躯和野兽之中截取了其外象的一部分，进而拼凑在了凶兽的外象上面，拼凑成了奇诡邪异的整体。

可从始至终，九天十地之中，包括新旧两道的四大界天之中，尽都存在着的妖兽，以及妖修，它们仅只是在外象的部分上，有着与凶兽的某种相类，但是在形与质的真髓上，这是完完全全的两种截然不同的生灵。

这一点，从形神本质上而言是这样的，而且从其修持的过程之中也同样如此。

妖修之所以被称之为妖修，事实上贯穿其形神本质之中的，那蕴藏在其妖兽血脉之下的，实则仍旧是道与法的演绎和掌握，所以，其被视之为修士，是妖族之修士，与人族之修士相对而且同列。

而同理，妖神与诸神境真人，驻足在那探索超脱的路上，其事实上的道途尽头的方向与本质咸皆一般无二，尽都是真正恒久的超脱而已。

甚至真个仔细计较与论及起来，到了那样的境界，错非是古昔年时曾经走过的修行路，在最底层伊始的经历上与人族有所迥异，这种迥异累积到神境之中后便已经十分明晰。

否则，真正神境之中的存在，所谓妖族之修，与人族之修，其在肉身道躯的形质变化上，已经没有太多分别。

这一点，在楚维阳与玉蛇以参合三元而洞见内炼阴阳之大道的时候，道人曾经真切有着丝丝缕缕精气神三元之气交感之间的明晰体悟。

尤其是玉蛇从始至终，所修持着的，是《青竹丹经》，再到一十二部火龙岛血煞道经篇，再到《灵虚万妙大道经》这样的修持道途，作为血煞道的法主与祖师，玉蛇甚至是真正的神境真人，而非是甚么妖神！

在玉蛇己身的成就上面而言，那神境之中，妖与人之间的界限，开始愈发变得朦胧模糊起来，甚至站在旧世九天十地的生灵层面上而言，这彼此之间已然是浑一的道法义理贯穿始终。

这便是妖神，妖族的神境。

但是凶兽，其本身便是凶兽而已，在因为混朦法而畸变的那一刻伊始，便已经无法在真正意义上论算为是旧世九天十地的生灵了。

倘若非要论及生灵层面的真髓，其实这凶兽，合该归咎为昏黄浊世的生灵，是那苍茫与无序之中诞生的生灵。

那其实已经是走在了旧世九天十地的生灵所贯穿始终的道法之外的路上，那是在纯粹野性与本能的累积和积蓄之下，朝着原始凶兽，而且仅只能够有着这样一条变演的前路走去。